فصل: حرف ( لا )

<تنبيه> قضية تصرف المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل له بقية مقيدة كان ينبغي للمؤلف أن لا يحذفها ونص البخاري أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم في بعض أيامه التي لقى فيها العدو وانتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس أي خطيباً فقال أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللّهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اهـ بنصه‏.‏

- ‏(‏ق عن أبي هريرة‏)‏‏.‏

9738 - ‏(‏لا تثوبن‏)‏ بمثلثة ونون التوكيد ‏(‏في شيء من الصلوات‏)‏ أي لا تقولن يا بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم ‏(‏إلا في صلاة الفجر‏)‏ لأنه يعرض للنائم تكاسل بسبب النوم‏.‏

- ‏(‏ت ه‏)‏ من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ‏(‏عن بلال‏)‏ قال الترمذي‏:‏ ضعيف اهـ وجزم البغوي بضعفه وعده النووي في الأحاديث الضعيفة وقال ابن حجر‏:‏ فيه إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه بين عبد الرحمن وبلال قال ابن السكن‏:‏ لا يصح إسناده اهـ‏.‏

9739 - ‏(‏لا تجادلوا في القرآن فإن جدالاً فيه كفر‏)‏ قال الحليمي‏:‏ هو أن يسمع قراءة آية أو كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطئه وينسب ما يقرؤه إلى أنه غير قرآن أو يجادله في تأويل ما يذهب إليه ولم يكن عنده ويضلله والجدال ربما أزاغه عن الحق وإن ظهر له وجهه فلذلك حرم وسمي كفراً لأنه يشرف بصاحبه على الكفر وقال ابن الأثير‏:‏ الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد هنا الجدل على الباطل وطلب المغالبة لإظهار الحق فإنه محمود لآية ‏{‏وجادلهم بالتي هي أحسن‏}‏‏.‏

- ‏(‏الطيالسي‏)‏ أبو داود ‏(‏هب عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص رمز المصنف لصحته وكاد يكون خطأ ففيه فليح بن سليمان أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنسائي‏:‏ غير قوي‏.‏

9740 - ‏(‏لا تجار أخاك‏)‏ روي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة أي لا تطاوله وتغالبه وتجري معه في المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة وروي بتشديدها أي لا تجتر عليه وتلحق به جريرة أو هو من الجر وهو أن تلويه بحقه وتجره من محله إلى وقت آخر ‏(‏ولا تشاره‏)‏ تفاعل من الشر أي لا تفعل به شراً تحوجه أن يفعل معك مثله وروي بالتخفيف ‏(‏ولا تماره‏)‏ أي تلتوي عليه وتخالفه‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏ذم الغيبة عن حويرث‏)‏ مصغر حرث ‏(‏ابن عمرو‏)‏ المخزومي له صحبة‏.‏

9741 - ‏(‏لا تحاربوا أهل القدر‏)‏ بالتحريك أي فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم في ضلالهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ‏(‏ولا تفاتحوهم‏)‏ أي لا تحاكموهم أو لا تبدأوهم بالسلام أو لا تبدأوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لئلا يقع أحدكم في شك فإن لهم قدرة على المجادلة بغير حق والأول أظهر‏.‏

- ‏(‏حم د ك عن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الذهبي في المهذب‏:‏ حكيم ‏[‏ص 390‏]‏ ابن شريك أي أحد رجاله لا يعرف وقال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح‏.‏

9742 - ‏(‏لا تجاوزوا الوقت‏)‏ أي الميقات ‏(‏إلا بإحرام‏)‏ فيحرم على مريد النسك مجاوزته بغير إحرام‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن عباس‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه خصيف وفيه كلام كثير‏.‏

9743 - ‏(‏لا تجتمع خصلتان في مؤمن‏)‏ أي كامل الإيمان ‏(‏البخل والكذب‏)‏ فاجتماعهما في إنسان علامة نقص الإيمان‏.‏

- ‏(‏سمويه عن أبي سعيد‏)‏ الخدري رمز المصنف لحسنه‏.‏

9744 - ‏(‏لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود‏)‏ أي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره فيها والمراد منه الطمأنينة وهي واجبة فيهما عند الشافعي وأحمد دون أبي حنيفة ذكره المظهر قال الطيبي‏:‏ وفيه بحث لأن الطمأنينة أمر والاعتدال أمر اهـ‏.‏

- ‏(‏حم ن ه‏)‏ في الصلاة ‏(‏عن أبي مسعود‏)‏ واسمه عقبة بن عمرو وقال البيهقي‏:‏ إسناده صحيح وقضية صنيع المصنف أنه لم يروه من الستة إلا هذين والأمر بخلافه فقد عزاه الصدر المناوي إلى الأربعة جميعاً‏.‏

9745 - ‏(‏لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف‏)‏ في رواية من دية معترف ‏(‏شيئاً‏)‏ أخذ به الشافعي‏.‏

- ‏(‏طب عن عبادة‏)‏ بن الصامت رمز المصنف لحسنه وهو هفوة فقد قال الحافظ الهيثمي‏:‏ فيه الحارث بن تيهان وهو متروك وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ إسناده واه وفيه محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب وفيه الحارث بن تيهان وهو منكر الحديث وروى الدارقطني والبيهقي عن عمر موقوفاً العمد والعبد والصلح والاعتراف لا يعقله العاقلة وهو منقطع وفيه عبد الملك بن حسين ضعيف إلى هنا كلامه‏.‏

9746 - ‏(‏لا تجلس‏)‏ بفتح المثناة الفوقية أوله بخط المصنف فعل أمر ‏(‏بين رجلين‏)‏ يعني إنسانين ‏(‏إلا بإذنهما‏)‏ لأنه بغير إذن يوقع في النفس أضغاناً ويورث أحقاداً لإيذانه باحتقارهما مع ما فيه من التفاؤل بحصول الفرقة بينهما واختصاص النهي بأول الإسلام لا دليل عليه‏.‏

- ‏(‏د عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص رمز لحسنه‏.‏

9747 - ‏(‏لا تجلسوا على القبور‏)‏ ندباً لأنه استخفاف بالميت واستصحاب حرمته بعد موته من الدين ومن أقبح القبيح الاستهانة بأعظم قد أحياها رب العالمين دهراً وشرفها بعبادته ووجهها لجواره في جنته ‏(‏ولا تصلوا إليها‏)‏ أي مستقبلين إليها لما فيه من التعظيم البالغ لأنه من مرتبة المعبود فجمع بين النهي عن الاستخفاف بالتعظيم والتعظيم البليغ قال ابن حجر‏:‏ وذلك يتناول الصلاة على القبر أو إليه أو بين قبرين وفي البخاري عن عمر ما يدلّ على أن النهي عن ذلك لا يقتضي فساد الصلاة‏.‏

- ‏(‏حم م 3‏)‏ في الجنائز ‏(‏عن أبي مرثد‏)‏ بفتح الميم والمثلثة وسكون الراء بينهما لكنه ليس على شرطه‏.‏

9748 - ‏(‏لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي‏)‏ مقتضاه جواز التسمي بأحدهما منفرداً فيجوز التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المؤلف إنه أفضل الأسماء أما التكني بكنيته وهي أبو القاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد وأما غيره ففيه خلاف وقد مر ‏[‏ص 391‏]‏ ذلك‏.‏

- ‏(‏حم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة‏)‏ بفتح العين وآخره هاء الأنصاري البخاري ولد في عهد المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لكن ليس له رؤية ولا رواية بل روى هذا الحديث عن عمه رفعه رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏

9749 - ‏(‏لا تجني أمٌّ على ولد‏)‏ نهي أبرز في صورة النفي للتأكيد أي جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الأصل والفرع يؤاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الآخر وقد أخرج هذا المعنى بقوله لا تجني إلخ مخرجاً بديعاً لأن الولد إذا طولب بجناية أصله كأنه جنى تلك الجناية عليه فنفي الحكم من الأصل وجعل وقوع الجناية من أحدهما على الآخر منتفية كأنها لم تقع وذلك أبلغ فإن السبب إذا نفي من الأصل كان نفي المسبب آكد وأبلغ‏.‏

- ‏(‏ن ه عن طارق المحاربي‏)‏ قال‏:‏ قال رجل يا رسول اللّه هؤلاء بنو ثعلبة قتلوا فلاناً في الجاهلية فخذلنا بثأره فذكره رمز لحسنه وهذا ردّ لما كانت الجاهلية عليه مما هو معروف‏.‏

9750 - ‏(‏لا تجني نفس على أخرى‏)‏ أي لا يؤاخذ أحد بجناية أحد ‏{‏ولا تزر وازرة وزر أخرى‏}‏ قال القاضي‏:‏ خبر في معنى النهي وفيه مزيد تأكيد لأنه كان نهاه فقصد أن ينتهي فأخبر عنه وهو الداعي إلى العدول عن صيغة النهي إلى صيغة الخبر ونظيره إطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التأكيد والحث على الانتهاء أضاف الجناية إلى نفسه والمراد به الجناية على الغير لأنها لما كانت سبباً للجناية عليه قصاصاً ومجازاة كالجناية على نفسه أبرزها على ذلك ليكون أدعى إلى الكف وأمكن في النفس لتضمنه ما يدل على المعنى الموجب للنهي وقد كانوا في الجاهلية يقودون بالجناية من يجدونه من الجاني وأقاربه الأقرب فالأقرب وعليه الآن ديدن أهل الجفاء من سكان البوادي والجبال‏.‏

- ‏(‏ن ه عن أسامة بن شريك‏)‏ الثعلبي‏.‏

9751 - ‏(‏لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة‏)‏ في رواية إلا أن تجيزها الورثة فالوصية للوارث موقوفة على إجازة باقي الورثة فإن أجازوا نفذ ولا رجوع لهم وإلا فباطلة‏.‏

- ‏(‏طس هق عن ابن عباس‏)‏ قال الذهبي في المهذب‏:‏ هذا حديث صالح الإسناد وقال ابن حجر‏:‏ رجاله لا بأس بهم اهـ‏.‏

9752 - ‏(‏لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية‏)‏ وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما، وأخذ به مالك وتأوله الشافعية كالجمهور على ما يعتبر فيه كون الشاهد من أهل الخبرة الباطنة كالإعسار وأما تأويل القاضي له بأن معنى لا تجوز لا تحسن إما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها وإما لأن شهادته قلما تنفع فإنه يعسر طلبه عند الحاجة إلى إقامة الشهادة فغير جيد‏.‏

- ‏(‏د ه‏)‏ في القضاء ‏(‏ك‏)‏ في الأحكام ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الذهبي‏:‏ لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر على نظافة إسناده، وقال ابن عبد الهادي‏:‏ فيه أحمد بن سعيد الهمداني قال النسائي‏:‏ ليس بالقوي‏.‏

9753 - ‏(‏لا تجوز شهادة ذي الظنة‏)‏ أي شهادة ظنين أي متهم في دينه لعدم الوثوق به فعيل بمعنى مفعول من الظنة التهمة وقيل أراد به الذي أضاف نفسه إلى مواليه أو انتسب إلى غير أصوله وأقاربه لا نفي الوثوق به عن نفسه وقيل أراد المتهم بسبب ولاء أو قرابة وبه أخذ مالك ‏(‏ولا ذي الحنة‏)‏ بالتخفيف أي المداوة وهي لغة قليلة ضعيفة كما في الغرب إلا في الإحنة على قلتها جاءت في عدة أخبار وأما الذهاب إلى أنه الجنة بالجيم والنون فقال المطرزي‏:‏ تصحيف، وفيه ‏[‏ص 392‏]‏ رد على الحنفية في تجويزهم شهادة العدو على عدوه‏.‏

- ‏(‏ك هق عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن قال ابن حجر‏:‏ في إسناده نظر وقال القاضي‏:‏ الحديث ضعيف مطعون الرواة لا احتجاج به‏.‏

9754 - ‏(‏لا تحدوا النظر إلى المجذومين‏)‏ لأنه أحرى أن لا تعافوهم فتزدروهم أو تحتقروهم‏.‏

- ‏(‏الطيالسي‏)‏ أبو داود ‏(‏عق عن ابن عباس‏)‏ رمز لحسنه‏.‏

9755 - ‏(‏لا تحرم‏)‏ في الرضاع ‏(‏المصة‏)‏ الواحدة من المص ‏(‏ولا المصتان‏)‏ في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان وفي رواية الإملاجة ولا الإملاجتان والكل لمسلم قال الشافعي‏:‏ دلّ الحديث على أن التحريم لا يكفي فيه أقل من اسم الرضاع واكتفى به الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكاً بإطلاق آية ‏{‏وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم‏}‏ قال القاضي‏:‏ ويجاب عن الآية بأن الحرمة فيها مرتبة على الأمومة والأخوة من جهة الرضاع وليس فيها دلالة على أنهما يحصلان برضعة واحدة اهـ‏.‏ وروى عبد الرزاق بإسناد قال ابن حجر‏:‏ صحيح عن عائشة لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وبه أخذ الشافعي وهو أحد روايتين عن أحمد والحديث المنسوخ ورد مثالاً لما دون الخمس وإلا فالتحريم بالثلاث الذي ذهب إليه داود إنما يؤخذ منه بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف على أنه قد عارضه مفهوم حديث الخمس فيرجع إلى الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء أيضاً من طرق صحيحة قال بعضهم‏:‏ إنه مضطرب ذكره ابن حجر‏.‏

- ‏(‏حم م 4‏)‏ في النكاح ‏(‏عن عائشة ن حب عن الزبير‏)‏ بن العوام ولم يخرجه البخاري إلا بلفظ المصة ولا بلفظ الرضعة وخرجه الشافعي بهما‏.‏

9756 - ‏(‏لا تخيفوا أنفسكم بالدين‏)‏ لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها قالوا وماذا يا رسول اللّه قال الدين وفي رواية لأحمد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه لا تخيفوا أنفسكم وقال الأنفس فقيل يا رسول اللّه وبما نخيف أنفسنا قال الدين‏.‏

- ‏(‏هق‏)‏ وكذا أحمد وكأن المؤلف أغفله ذهولاً ‏(‏عن عقبة بن عامر‏)‏ الجهني قال الهيثمي‏:‏ رواه أحمد بإسنادين أحدهما رجاله ثقات ورواه عنه أيضاً الطبراني وأبو يعلى وغيرهما وقد أجحف المؤلف في اختصار التخريج‏.‏

9757 - ‏(‏لا تدخل الملائكة‏)‏ يعني ملائكة الرحمة ونحوهم ‏(‏بيتاً‏)‏ يعني مكاناً ‏(‏فيه جرس‏)‏ هو كل شيء في العنق أو الرجل حين يصوت وذلك لأنه إنما يعلق على الدواب للرعاية والحفظ ليعرف سيرها ووقوفها فتسكن الرفقة إلى سماعها ويتكلون في السير عليها والملائكة حفظ لهم من بين أيديهم ومن خلفهم فإذا سكنت القلوب انقطعت بعد سكونها إليها عن سكونها لمسيرها ومسيرهم ومصيرها ومصيرهم وحافظها وحافظهم فإذا اتخذوا لهم حفظة لأنفسهم وكلوا إليها وليس الجرس كسائر ما يجعل وقاية للنفس والمال لأن في ذلك فوائد أخرى بخلاف الجرس ذكره الكلاباذي والظاهر أن التصويت علة عدم الدخول فلو شد بما منع تصويته زالت العلة قال ابن الصلاح‏:‏ فإن وقع ذلك بمحل ولم يستطع تغييره ولا الخروج منه فليقل اللّهم إني أبرأ إليك من هذا فلا تحرمني صحبة ملائكتك‏.‏

‏(‏حكاية‏)‏ قال ابن عربي‏:‏ كان بمكة رجل من أهل الكشف يسمى ابن الأسعد من أصحاب شيخنا أبي مدين فكان يشاهد الملائكة يطوفون مع الناس فنظرهم يوماً تركوا الطواف وخرجوا سراعاً حتى لم يبق منهم أحد وإذا بالجمال بأجراسها دخلت المسجد بالروايا تسقي الناس فلما خرجوا رجعوا‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في باب الخاتم ‏(‏عن عائشة‏)‏ وفيه كما قال الذهبي‏:‏ بنانة عن عائشة لا تعرف إلا برواية ابن جريج منها هذا الخبر‏.‏

‏[‏ص 393‏]‏ 9758 - ‏(‏لا تدخل الملائكة‏)‏ ملائكة الرحمة والبركة أو الطائفون على العباد للزيارة واستماع الذكر لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلف فهو عام أريد به الخصوص وادعاء التعميم وأنهم يطلعون على عمل العبد وهم خارج الدار تكلف كزاعم التخصيص بملائكة الوحي وأن ذلك خاص بالمصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم ‏(‏بيتاً‏)‏ أي مكاناً ‏(‏فيه كلب‏)‏ ولو لنحو زرع أو حرث كما رجحه النووي خلافاً لما جزم به القاضي تمسكاً بأن كلب وصورة نكرتان في سياق النفي والقلب بيت وهو منزل الملائكة ومهبط آثارهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة من نحو غضب وحقد وحسد وكبر وعجب كلاب نابحة فلا تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب وهذا من قبيل التنبيه على البواطن بذكر الظواهر مع إرادتها ففارق الباطنية كما مر عن حجة الإسلام موضحاً ‏(‏ولا صورة‏)‏ أي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر وسبق أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم توعد المصور بما أفاد أن التصوير كبيرة فالملائكة لا تدخله هجراناً له وغضباً عليه لعظم الإثم بمضاهاة الحق في خلقه لأنه الخالق المصور ولأنه ليس من جنس الصور ما هو مباح والأفعال أعراض لا بقاء لها والصور تبقى فهي أشد من المعاصي التي لا تبقى آثارها وأكثر المعاصي شهوات والتصوير أشد منها وأما الكلب فلنجاسته ولقذارته وخبث رائحته هو في ذلك أشد من سائر السباع فشدد فيه وأمر المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بقتله قال الكمال ابن أبي شريف‏:‏ قوله فيه صورة إلخ الجملة في محل نصب صفة قوله بيتاً‏.‏

- ‏(‏حم ق ت ن ه عن أبي طلحة‏)‏ الأنصاري زيد بن سهلة وخرجه الحاكم عن علي بزيادة ولا جنب‏.‏

9759 - ‏(‏لا تدعن صلاة الليل‏)‏ يعني التهجد ‏(‏ولو حلب شاة‏)‏ أي مقدار حلبها‏.‏

- ‏(‏طس عن جابر‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه بقية وفيه كلام كثير‏.‏

9760 - ‏(‏لا تدعوا‏)‏ أي لا تتركوا ‏(‏ركعتي الفجر‏)‏ أي صلاتهما ‏(‏وإن طردتكم الخيل‏)‏ خيل العدو بل صلوهما ركباناً أو مشاة بالإيماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث على شدة الحرص عليهما حضراً وسفراً وأمناً وخوفاً‏.‏

- ‏(‏حم ه عن أبي هريرة‏)‏ رمز لحسنه قال عبد الحق‏:‏ إسناده ليس بقوي‏.‏

9761 - ‏(‏لا تدعوا‏)‏ لا تتركوا كما في رواية ‏(‏الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فإن فيهما الرغائب‏)‏ أي ما يرغب فيه فإنه من عظيم الثواب وبه سميت صلاة الرغائب أي ما يرغب فيه فإنه من عظيم الثواب واحدها رغيبة‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن عمر‏)‏ ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه عبد الرحيم بن يحيى وهو ضعيف انتهى ورواه عنه أيضاً أبو يعلى وقال‏:‏ لا تتركوا بدل تدعوا‏.‏

9762 - ‏(‏لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا‏)‏ إلى الدفن ليلاً كخوف انفجار الميت أو تغيره أو نحو فتنة وأخذ بظاهره الحسن فكره الدفن ليلاً وتأوله الجمهور على أن النهي كان أولاً ثم رخص أو أنه مقصور على دفنه قبل الصلاة كما يرشد إليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر رجل إلى ذلك‏.‏

- ‏(‏ه عن جابر‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ فيه إبراهيم بن يزيد الجوزي وهو ضعيف‏.‏

9763 - ‏(‏لا تديموا النظر إلى المجذومين‏)‏ بدون واو بخط المصنف لأنكم إذا أدمتم النظر إليهم حقرتموهم ورأيتم لأنفسكم ‏[‏ص 394‏]‏ عليهم فضلاً فيتأذى به المنظور أو لأن من به الداء يكره أن يطلع عليه ومرّ أن الأمر بتجنب المجذوم والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوي والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا أن صاحب المطامح قال‏:‏ أمر بتجنبه والفرار منه استقذاراً أو تأنفاً‏.‏

- ‏(‏حم ه عن ابن عباس‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح‏:‏ سنده ضعيف اهـ‏.‏ وذلك لأن فيه محمد بن عبد اللّه العثماني الملقب بالديباج وثقه النسائي، وقال البخاري‏:‏ لا يكاد يتابع على حديث ثم أورد له هذا الخبر‏.‏

9764 - ‏(‏لا تذبحن‏)‏ شاة ‏(‏ذات در‏)‏ أي لبن ندباً أو إرشاداً وهذا قاله لأبي الهيثم وقد أضاف النبي صلى اللّه عليه وسلم وصحبه فذهب ليصنع لهم طعاماً وفي الحديث قصة طويلة في الشمائل وغيرها‏.‏

- ‏(‏ت عن أبي هريرة‏)‏ رمز لحسنه‏.‏

9765 - ‏(‏لا تذكروا هلكاكم‏)‏ في رواية موتاكم ‏(‏إلا بخير‏)‏ إلا أن تمس لذكره حاجة كجرحه في شهادته وروايته أو تحذير من بدعته وفساد طويته ذكره ابن عبد السلام في الشجرة وقضية صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه النسائي إن يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار فحسبهم ما هم فيه اهـ بنصه‏.‏ فحذف المصنف من سوء الصنيع‏.‏

- ‏(‏ن عن عائشة‏)‏ قالت‏:‏ ذكر عند النبي صلى اللّه عليه وسلم هالك بسوء فذكره قال الحافظ العراقي‏:‏ إسناده جيد‏.‏

9766 - ‏(‏لا تذهب الدنيا حتى تصير‏)‏ يعني حتى يصير نعيمها وملاذها والوجاهة فيها ‏(‏للكع بن لكع‏)‏ أي لئيم ابن لئيم أحمق واللكع عند العرب الأحمق ثم استعمل في الذم وقال أبو البقاء‏:‏ هو مصروف لأنه نكرة وإن كان معدولاً عن لاكع ولذلك دخلت عليه الألف واللام في قول المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لكع بن لكع‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي هريرة‏)‏ رمز لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

9767 - ‏(‏لا ترجعوا بعدي‏)‏ لا تصيروا بعد موقفي هذا قاله في حجة الوداع أو بعد موتي ‏(‏كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض‏)‏ بالرفع استثناف جواب لمن سأل عن تلك الحالة الأولى أو بالجزم بدل من ترجعوا أو جواب شرط مقدر أي فإن ترجعوا يضرب نحو لا تكفر فتدخل النار قال عياض‏:‏ والرواية بالرفع والمراد أن ذلك كفر لمستحله أو كفر للنعمة أو يقرب من الكفر أو يشبه فعل الكفار أو الكفار المتلبسون بالسلاح أو أراد به الزجر والتهويل‏.‏

- ‏(‏حم ق‏)‏ البخاري في العلم ومسلم في الإيمان ‏(‏ن‏)‏ في العلم ‏(‏ه‏)‏ في الفتن ‏(‏عن جرير‏)‏ بن عبد اللّه قال‏:‏ قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال‏:‏ لا ترجعوا إلخ ‏(‏حم خ د ن عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب ‏(‏خ ن عن أبي بكرة خ ت عن ابن عباس‏)‏‏.‏

9768 - ‏(‏لا تركبوا الخز‏)‏ بفتح المعجمة وزاي أي لا تركبوا على الخز لحرمه استعماله لكونه كله من إبريسم ‏(‏ولا النمار‏)‏ أي ولا تركبوا على النمار أو على جلودها لأنه شأن المتكبرين، وقال الهيثمي‏:‏ كأنه كره زي العجم في مراكبهم واستحب القصد في اللباس والمركب وقيل جمع نمرة وهو الكساء المخطط ولو أنه المراد منه فلعل ذلك لما فيه من الزينة ذكره ‏[‏ص 395‏]‏ القاضي، قال الراغب‏:‏ اتخذ المهدي لجاماً مفضضاً فلامه المنصور وقال‏:‏ أما يعلم الناس أن لك فضة‏؟‏ ارجع إلى حالك‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في اللباس ‏(‏عن معاوية‏)‏ سكت عليه ولم يعترضه المنذري وأقره البيهقي وقال النووي في رياضه‏:‏ إسناده حسن‏.‏

9769 - ‏(‏لا تروعوا المسلم‏)‏ أي لا تخوفوه أو تفزعوه ‏(‏فإن روعة المسلم ظلم عظيم‏)‏ فيه إيذان بأنه كبيرة وأصل الحديث أن زيد بن ثابت نام في حفر الخندق فأخذ بعض أصحابه سلاحه فنهى عن ترويع المسلم من يومئذ كما في الإصابة، لا يقال يشكل عليه ما رواه أحمد أن أبا بكر خرج تاجراً ومعه نعيمان وسويط فقال له‏:‏ أطعمني فقال‏:‏ حتى يجيء أبو بكر فذهب لأناس ثم باعه لهم مورياً أنه قنه بعشرة قلائص فجاؤوا وجعلوا في عنقه حبلاً وأخذوه فبلغ ذلك الصديق فذهب هو وأصحابه إليهم واستخلصوه لأنا نقول محل النهي في ترويع لا يحتمل غالباً وهذا ليس منه فإن نعيمان مزاح مضحاك معروف بذلك ومن هذا شأنه ففعله لا ترويع فيه‏.‏

- ‏(‏طب عن عامر بن ربيعة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد أعله الهيثمي بأن فيه عاصم بن عبيد اللّه وهو ضعيف‏.‏

9770 - ‏(‏لا تزال‏)‏ بالمثناة أوله ‏(‏طائفة من أمتي‏)‏ أي أمة الإجابة ‏(‏ظاهرين‏)‏ على الناس أي غالبين منصورين وهم جيوش الإسلام أو العلماء الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر فالمقاتلة معنوية ‏(‏حتى يأتيهم أمر اللّه‏)‏ أي القيامة ‏(‏وهم‏)‏ أي والحال أنهم ‏(‏ظاهرون‏)‏ على من خالفهم واحتمال أنه أراد بالظهور الشهرة وعدم الاستتار بعيد وزاد مسلم إلى يوم القيامة أي إلى قربه وهو حيت تأتي الريح فتقبض روح كل مؤمن وهو المراد بأمر اللّه هنا فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وفيه معجزة بينة فإن أهل السنة لم يزالوا ظاهرين في كل عصر إلى الآن فمن حين ظهرت البدع على اختلاف صنوفها من الخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم لم يقم لأحد منهم دولة ولم تستمر لهم شوكة بل ‏{‏كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللّه‏}‏ بنور الكتاب والسنة فللّه الحمد والمنة، وزعمت المتصوفة أن الإشارة إليهم لأنهم لزموا الاتباع بالأحوال وأغناهم الاتباع عن الابتداع قال بعضهم‏:‏ ويحتمل أن هذه الطائفة مؤلفة من أنواع المؤمنين منهم شجعان ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وغير ذلك ولا يلزم كونهم من قطر واحد‏.‏

- ‏(‏ق عن المغيرة‏)‏ بن شعبة ورواه مسلم أيضاً من حديث جابر بلفظ لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم تعال صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة أكرم اللّه بها هذه الأمة‏.‏

9771 - ‏(‏لا تزال أمتي بخير‏)‏ في محل نصب خبر تزال وما في قوله ‏(‏ما عجلوا‏)‏ شرطية والجزاء محذوف لدلالة المذكور أولا عليه أو ما ظرفية أي مدة فعلهم ‏(‏الإفطار‏)‏ عقب تحقق الغروب بإخبار عدلين أو عدل على الأصح بأن تناولوا عقبه مفطراً امتثالاً للسنة ووقوفاً عند حدودها ومخالفة لأهل الكتاب حيث يؤخرون الفطر إلى ظهور النجوم فالتأخير لهذا القصد مكروه تنزيهاً وفيه إيماء إلى أن فساد الأمور تتعلق بتغير هذه السنة وأن تأخير الفطر علم على فساد الأمور قال القسطلاني‏:‏ وأما ما يفعله الفلكيون من التمكين بعد الغروب بدرجة فمخالف للسنة فلذا قل الخير ‏(‏وأخروا السحور‏)‏ إلى الثلث الأخير امتثالاً للسنة وحكمته أنه أرفق بالصائم وأقوى على العبادة وأن لا يزاد في النهار من الليل ولا يكره تأخير الفطر إذ لا يلزم من ندب الشيء كون ضده مكروهاً وتعجيل الفطر وتأخير السحور من خصائص هذه الأمة‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي ذر‏)‏ رمز لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم‏:‏ مجهول اهـ نعم قال ابن عبد البر‏:‏ أخبار تعجيل الفطر وتأخير السحور متواترة‏.‏

‏[‏ص 396‏]‏ 9772 - ‏(‏لا تزال أمتي على الفطرة‏)‏ أي السنة وفي رواية بخير ‏(‏ما لم يؤخروا المغرب‏)‏ أي صلاتها ‏(‏إلى اشتباك النجوم‏)‏ أي انضمام بعضها إلى بعض وظهورها كلها بحيث يختلط إنارة بعضها ببعض ويظهر صغارها من كبارها حتى لا يخفى منها شيء وفيه رد على الشيعة في تأخيرهم إلى ظهور النجوم وأن الوصال يحرم علينا شرعاً لأن تأخير الفطر إذا كان ممنوعاً فتركه بالكلية أشد منعاً‏.‏

- ‏(‏حم د‏)‏ في الصلاة ‏(‏ك عن أبي أيوب‏)‏ الأنصاري قال الحاكم‏:‏ على شرط مسلم وله شاهد صحيح ‏(‏وعقبة بن عامر‏)‏ الجهني ‏(‏ه عن ابن عباس‏)‏ بلفظ حتى تشتبك النجوم قال الذهبي‏:‏ قال أحمد‏:‏ هذا حديث منكر قال ابن حجر‏:‏ وفي الباب عن رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله أخرجاه ولأبي داود عن أنس نحوه‏.‏

9773 - ‏(‏لا تزال طائفة من أمتي‏)‏ قال البخاري في الصحيح وهم أهل العلم ‏(‏قوامة على أمر اللّه‏)‏ أي على الدين الحق لتأمن بهم القرون وتتجلى بهم ظلم البدع والفتون ‏(‏لا يضرها من خالفها‏)‏ لئلا تخلو الأرض من قائم للّه بالحجة قال ابن عطاء‏:‏ ففساد الوقت لا يكون إلا بنقص أعدادهم لا بذهاب إمدادهم لكن إذا فسد الوقت أخفاهم اللّه قال البيضاوي‏:‏ أراد بالأمة أمة الإجابة وبالأمر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطائفة هم المجتهدون في الأحكام الشرعية والعقائد الدينية أو المرابطون في الثغور والمجاهدون لإعلاء الدين اهـ وقال النووي في التهذيب‏:‏ حمله العلماء أو جمهورهم على حملة العلم وقد دعا لهم المصطفى صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم بقوله نضر اللّه امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها وقد جعله عدولاً ففي حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وهذا إخبار منه بصيانة العلم وحفظه وعدالة ناقليه وأنه تعالى يوفق له في كل عصر خلقاً من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهذا من أعلام نبوته ولا يضر معه كون بعض الفساق يعرف شيئاً من العلم بأن الحديث إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف منه شيئاً‏.‏ وفيه فضل العلماء على الناس وفضل الفقه على جميع العلوم وفيه أن هذه الأمة آخر الأمم وأنه لا بد أن يبقى منها من يقوم بأوامر اللّه حتى يأتي أمر اللّه وطائفة الشيء بعضه من الناس أو المال قال الرافعي‏:‏ وجاء عن الحبر أنها لواحد فما فوقه وقيل إنها اثنان وقيل ثلاثة وقيل أربعة‏.‏

- ‏(‏ه حم عن أبي هريرة‏)‏ ورجاله موثقون قال ابن حجر‏:‏ وهذا بمعنى ما اشتهر على الألسنة من خبر الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة ولا أعرفه‏.‏

9774 - ‏(‏لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق‏)‏ أي معاونين أي غالبين أو قاهرين لأعداء الدين زاد في رواية لا يضرهم من خذلهم قال النووي‏:‏ يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع الأمة ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومفسر ومحدث وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولاً فأولاً إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا انقرضوا جاء أمر اللّه بقيام الساعة كما قال ‏(‏حتى تقوم الساعة‏)‏ أي إلى قرب قيامها لأن الساعة لا تقوم حتى لا يقال في الأرض اللّه اللّه كما تقرر أو المراد حتى تقوم ساعتهم‏.‏ وفيه كالذي قبله أن اللّه يحمي إجماع هذه الأمة من الخطأ حتى يأتي أمره وبيان قسم من معجزات نبينا صلى اللّه عليه وسلم وهو الإخبار بالغيب فقد وقع ما أخبر به فلم تزل هذه الطائفة من زمنه إلى الآن منصورة ولا تزال كذلك قال الحرالي‏:‏ ففي طيه إشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طائفة الحق لطائفة البغي سائر اليوم ‏[‏ص 397‏]‏ المحمدي مما يخلص من الفتنة ويخلص الدين للّه توحيداً ورضاً وثباتاً على حال السلف الصالح وفيه أن هذه الأمة خير الأمم وأن عليها تقوم الساعة وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا بد أن يبقى من أمته من يقوم به‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الفتن ‏(‏عن عمر‏)‏ بن الخطاب، وقال‏:‏ على شرط مسلم وأقره الذهبي‏.‏

9775 - ‏(‏لا تزوجن‏)‏ بحذف إحدى التاءين للتخفيف ‏(‏عجوزاً‏)‏ انقطع نسلها ‏(‏ولا عاقراً‏)‏ لا تحمل وإن كانت شابة بل أو بكراً ويعرف بأقاربها ‏(‏فإني مكاثر بكم الأمم‏)‏ أي مغالب الأمم السابقة في الكثرة ‏(‏يوم القيامة‏)‏ فتزوج غير الولود مكروه تنزيهاً‏.‏

- ‏(‏طب ك‏)‏ من حديث معاوية الصدفي ‏(‏عن عياض بن غنم‏)‏ بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته وجزم أبو حاتم في حديثه بأن حديثه مرسل قال الحاكم‏:‏ صحيح ورده الذهبي بأن معاوية هذا ضعيف اهـ‏.‏ وقال ابن حجر‏:‏ هذا الحديث فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف‏.‏

9776 - ‏(‏لا تزيدوا أهل الكتاب‏)‏ في رد السلام عليهم إذا سلموا ‏(‏على‏)‏ قولكم ‏(‏وعليكم‏)‏ فإن الاقتصار عليه لا مفسدة فيه فإنهم إن قصدوا السلام عليكم فالمعنى ندعو عليكم بما دعوتم به علينا وإلا فهو رد عليهم بالهداية‏.‏

- ‏(‏أبو عوانة‏)‏ بفتح المهملة في صحيحه ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

9777 - ‏(‏لا تسأل الناس شيئاً‏)‏ إرشاداً إلى درجة التوكل والتفويض إليه سبحانه ‏(‏ولا سوطك‏)‏ أي مناولته ‏(‏وإن سقط منك حتى تنزل إليه‏)‏ عن الدابة ‏(‏فتأخذه‏)‏ تتميم ومبالغة في الأمر بالكف عن السؤال، قال ابن الجوزي‏:‏ احتاجت رابعة فقيل لها‏:‏ لو أرسلت إلى قريبك فلاناً فبكت وقالت‏:‏ اللّه أعلم أني استحي أن أطلب منه الدنيا وهو يملكها فكيف أسألها من لا يملكها‏.‏ قال في الحكم‏:‏ ربما استحيى العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي ذر‏)‏‏.‏

9778 - ‏(‏لا يسأل الرجل‏)‏ بالبناء للفاعل وللمفعول ‏(‏فيم‏)‏ أي في أي شيء ‏(‏ضرب امرأته‏)‏ أي لا يسأل عن السبب الذي ضربها لأجله لأنه يؤدي لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع والنهي شامل لأبويها وقال ابن الملقن‏:‏ سره دوام حسن الظن والمراقبة بالإعراض عن الاعتراض قال الطيبي‏:‏ قوله لا يسأل عبارة عن عدم التحرج والتأثم لقوله تعالى ‏{‏فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً‏}‏ أي أزيلوا عن التوخي بالأذى والتوبيخ والهجر واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن اهـ قال الحرالي‏:‏ في إشعاره إبقاء للمروءة في أنه لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا اهـ والرواية بالألف في فيما وهي لغة شاذة قال ابن مالك‏:‏ لأن ما استفهامية مجرورة فحقها أن تحذف ألفها فرقاً بينها وبين الموصولة ويجوز كونها موصولة وأفاد حل ضرب الزوجة ‏(‏ولا تنم إلا على وتر‏)‏ أي على صلاته‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في البر والصلة من حديث عبد الرحمن المستملي عن الأشعث ‏(‏عن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الأشعث‏:‏ تضيفت عمر فقام في الليل فتناول امرأته فضربها ثم ناداني يا أشعث قلت لبيك فقال احفظ عني ثلاثاً حفظتهن عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكره قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي مع أن فيه عند الحاكم كأبي داود عبد اللّه المستملي قال عبد الحق‏:‏ لم أر أحداً نسبه ولا تكلم فيه، وقال ابن القطان‏:‏ هو مجهول لا يروى عنه إلا هذا الحديث وقال في الميزان‏:‏ لا يعرف إلا في حديثه عن الأشعث عن عمر ثم ساق هذا الخبر‏.‏

‏[‏ص 398‏]‏ 9779 - ‏(‏لا تسافر المرأة‏)‏ مجزوم بلا الناهية وكسر الراء لالتقاء الساكنين ‏(‏ثلاثة أيام‏)‏ بلياليها ولمسلم ثلاث ليال أي بأيامها وللأصيل ثلاثاً وفي رواية فوق ثلاثة أيام وفي أخرى يوم وليلة وأخرى يوم وليس القصد بها التحديد بل المدار على ما يسمى سفراً عرفاً والاختلاف إنما وقع لاختلاف للسائل أو المواطن وليس هو من المطلق والمقيد بل من العام الذي ذكرت بعض أفراده وذا لا يخصص على الأصح ‏(‏إلا مع ذي محرم‏)‏ بفتح فسكون بنسب أو رضاع أو مصاهرة وفي رواية إلا معها ذو محرم أي من يحرم عليه نكاحها من الأقارب كأخ وعم وخال ومن يجري مجراهم كزوج كما جاء مصرحاً به في رواية قال ابن العربي‏:‏ النساء لحم على وضم كل أحد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال فيهن أقرب من الاعتصام فحصن اللّه عليهن بالحجاب وقطع الكلام وحرم السلام وباعد الأشباح إلا مع من يستبيحها وهو الزوج أو يمنع منها وهو أولو المحارم ولما لم يكن بد من تصرفهن أذن لهن فيه بشرط صحبة من يحميهن وذلك في مكان المخالفة وهو السفر مقر الخلوة ومعدن الوحدة‏.‏

- ‏(‏حم ق د ن عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب‏.‏

9780 - ‏(‏لا تسافر امرأة بريداً‏)‏ أي أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل منتهى مد البصر ‏(‏إلا ومعها محرم محرم عليها‏)‏ بضم الميم وشد الراء مفتوحة زاده تأكيداً وإيضاحاً وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم أو ليلة أو ثلاثاً لأن مفهوم الظرف غير حجة عند كثيرين‏.‏

- ‏(‏د ك‏)‏ في الحج ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وقال‏:‏ على شرط مسلم وأقره الذهبي‏.‏

9781 - ‏(‏لا تسافر‏)‏ مجزوم بلا الناهية وكسرت الراء لالتقاء الساكنين ‏(‏المرأة‏)‏ سفراً مباحاً أو لحج فرض ‏(‏إلا مع ذي محرم‏)‏ أي محرمية وفي معناه الزوج ‏(‏ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم‏)‏ والمحرم من حرم نكاحه على التأييد بسبب مباح لحرمتها وفيه وفيما قبله أنه يحرم سفرها بغير نحو محرم أو زوج أي وما ألحق بهما كعبد لها ثقة أو أجنبي ممسوح أو نسوه ثقات فلا يلزمها الحج إن وجدت ذلك لخوف استمالتها وخديعتها‏.‏

- ‏(‏حم ق عن ابن عباس‏)‏‏.‏

9782 - ‏(‏لا تسبوا الأموات‏)‏ أي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار سبهم قربة ‏(‏فإنهم قد أفضوا‏)‏ بفتح الهمزة والضاد وصلوا ‏(‏إلى ما قدموا‏)‏ عملوا من خير وشر واللّه هو المجازي إن شاء عفا وإن شاء عذب فلا فائدة في سبهم فيحرم كما قال النووي‏:‏ سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية كسبِّ أهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح الرواة لابتناء أحكام الشرع على بيان حالاتهم وقد أجمعوا على جواز جرح المجروح من الرواة حياً وميتاً‏.‏

- ‏(‏حم خ‏)‏ في الجنائز ‏(‏عن عائشة‏)‏‏.‏

9783 - ‏(‏لا تسبوا الأموات‏)‏ الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم ‏(‏فتوذوا الأحياء‏)‏ من بنيه وأقاربه أخذ منه جمع حرمة ذكر أبوي النبي صلى اللّه عليه وسلم بما فيه نقص فإن ذلك يؤذيه وإيذاؤه كفر واللّه أعلم بهما وقد أطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر‏.‏

- ‏(‏حم ت عن المغيرة‏)‏ بن شعبة قال الهيثمي‏:‏ رجال أحمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي‏:‏ رجاله ثقات إلا أن بعضهم أدخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلاً لم يسم‏.‏

9784 - ‏(‏لا تسبوا الأئمة‏)‏ الإمام الأعظم ونوابه وإن جاروا ‏(‏وادعوا اللّه لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح‏)‏ إذ بهم حراسة الدين ‏[‏ص 399‏]‏ وسياسة الدنيا وحفظ منهاج المسلمين وتمكينهم من العلم والعمل وقال الفضيل بن عياض‏:‏ لو كان لي دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام لأني لو جعلتها النفسي لم تجاوزني ولو جعلتها له كان صلاح الإمام صلاح العباد والبلاد‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا في الأوسط ‏(‏عن أبي أمامة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رواه الطبراني عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الأسناني ولم أعرفه وبقية رجال الكبير ثقات‏.‏

9785 - ‏(‏لا تسبوا الدهر فإن اللّه هو الدهر‏)‏ أي فإن اللّه هو الآتي بالحوادث لا الدهر وسببه أنهم كان يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان وترى أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان كذا في الكشاف، وقال المنذري‏:‏ معنى الحديث إن العرب كانت إذا نزل بأحدهم مكروه بسبب الدهر اعتقدوا أن الذي أصابه فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا اللّه فنهاهم عن ذلك‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في الأدب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ‏.‏

9786 - ‏(‏لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة‏)‏ أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان على طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فإنه يدل على مواقيت الصلاة قال الحليمي‏:‏ فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب ولا يستهان به بل حقه الإكرام والشكر ويتلقى بالإحسان وليس في معنى دعاء الديك إلى الصلاة أنه يقول بصراحة صلوا أو حانت الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره اللّه عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه إلا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له إشارة‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في الأدب ‏(‏عن زيد بن خالد‏)‏ الجهني قال‏:‏ صرخ ديك قريباً من النبي صلى اللّه عليه وسلم فلعنه رجل فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم ذكره قال النووي في الأذكار والرياض‏:‏ إسناده صحيح وقال غيره‏:‏ رجاله ثقات فرمز المؤلف لحسنه فقط تقصير أو قصور‏.‏

9787 - ‏(‏لا تسبوا الريح‏)‏ أي لا تشتموها ‏(‏فإنها من روح اللّه‏)‏ أي رحمة لعباده ‏(‏تأتي بالرحمة‏)‏ أي بالغيث والراحة والنسيم ‏(‏والعذاب‏)‏ باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم البناء فلا تسبوها لأنها مأمورة فلا ذنب لها ‏(‏ولكن سلوا اللّه من خيرها‏)‏ الذي تأتي به ‏(‏وتعوذوا باللّه من شرها‏)‏ المقدر في هبوبها أي اطلبوا المعاذ والملاذ منه إليه قال الشافعي رحمه اللّه‏:‏ لا ينبغي شتم الريح فإنها خلق مطيع للّه وجند من جنوده يجعلها رحمة إذا شاء ونقمة إذا شاء، ثم أخرج بإسناده حديثاً منقطعاً أن رجلاً شكا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الفقر فقال له‏:‏ لعلك تسب الريح وقال مطرف‏:‏ لو حبست الريح عن الناس لأنتن ما بين السماء والأرض‏.‏

- ‏(‏حم ه‏)‏ في الأدب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ رمز المصنف لصحته‏.‏

9788 - ‏(‏لا تسبوا السلطان فإنه‏)‏ وفي خط المصنف فإنهم والظاهر أنه سبق فلم بدليل ذكر السلطان قبله بالإفراد ‏(‏فيء اللّه في أرضه‏)‏ يأوي إليه المظلوم، الفيء هو الظل يأوي إليه من آذاه حر الشمس سمي فيئاً لتراجعه وكذا السلطان جعله اللّه معونة لخلقه فيصان منصبه عن السب والامتهان ليكون احترامه سبباً لامتداد فيء اللّه ودوام معونة خلقه وقد حذر السلف من الدعاء عليه فإنه يزداد شراً ويزداد البلاء على المسلمين‏.‏

- ‏(‏هب عن أبي عبيدة‏)‏ بن الجراح وفيه ابن أبي فديك وقد مر وموسى بن يعقوب الزمعي وأورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ قال النسائي‏:‏ غير قوي وعبد الأعلى قال الذهبي‏:‏ لا يعرف وإسماعيل بن رافع قال‏:‏ ضعيف‏.‏

‏[‏ص 400‏]‏ 9789 - ‏(‏لا تسبوا الشيطان‏)‏ فإن السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيئاً ‏(‏و‏)‏ لكن ‏(‏تعوذوا باللّه من شره‏)‏ فإنه المالك لأمره الدافع لكيده عمن شاء من عباده‏.‏

- ‏(‏المخلص‏)‏ أبو طاهر ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ورواه عنه أيضاً الديلمي وغيره فما أوهمه صنيع المؤلف حيث أبعد في العزو من أنه لا يوجد مخرجاً لغير المخلص غير جيد‏.‏

9790 - ‏(‏لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال‏)‏ زاد في رواية فيهم تنصرون وبهم ترزقون وفيه رد على من أنكر وجود الأبدال كابن تيمية‏.‏

- ‏(‏طس عن علي‏)‏ أمير المؤمنين قال الهيثمي‏:‏ فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

9791 - ‏(‏لا تسبوا‏)‏ زاد في رواية لا تلعنوا ‏(‏تبعاً فإنه كان قد أسلم‏)‏ قال الزمخشري‏:‏ هو تبع الحميري كان مؤمناً وقومه كافرين ولذلك ذم اللّه قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن التتابعة لأنهم يتبعونه وسمي الظل تبعاً لأنه يتبع الشمس اهـ‏.‏ قال ابن الأثير‏:‏ اسمه أسعد وقال السهيلي لا ندري أي التتابعة أراد غير أن في حديث معمر عن هشام بن منبه عن أبي هريرة رفعه لا تسبوا أسعد الحميري فإنه أول من كسا الكعبة فإن صح فهو الذي أراد وقيل إنه كان يؤمن بالبعث ومما ينسب له قوله‏:‏

ويأتي بعدهم رجل عظيم * نبي لا يرخص في الحرام

يسمى أحمد يا ليت أني * أعمر بعد مبعثه بعام

- ‏(‏حم‏)‏ من طريق ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي ‏(‏عن سهل بن سعد‏)‏ الساعدي رمز المصنف لحسنه وهو غير صواب فقد قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني‏:‏ فيه عمرو بن جابر وهو كذاب اهـ‏.‏ فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب وبعد أن ذكره فكان ينبغي إكثاره من ذكر مخرجيه فمنهم الطبراني والبغوي والطبري وابن مريم والدارقطني وغيرهم‏.‏

9792 - ‏(‏لا تسبوا ماعزاً‏)‏ بن مالك الذي رجم واسمه غريب وماعز لقبه وذلك لأن الحد طهره ومن ثم صح أن المصطفى صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم صلى على الجهينة التي رجمت فقال عمر‏:‏ تصلي عليها وقد زنت فقال‏:‏ لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل يوجد توبة أفضل من أن جادت بنفسها للّه وفي البخاري أنه صلى على ماعز وفي أبي داود لا‏.‏ وجمع بحمل صلاته عليه على معناها اللغوي وعدمها على الشرعي‏.‏

- ‏(‏طب عن‏)‏ عامر ‏(‏أبي الطفيل‏)‏ الخزاعي قال البغوي‏:‏ ليس له غيره رمز لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه الوليد بن عبد اللّه بن أبي ثور ضعفه جماعة وقد وثق وبقية رجاله ثقات‏.‏

9793 - ‏(‏لا تسبوا مضر‏)‏ جد المصطفى صلى اللّه عليه وسلم الأعلى قال ابن دحية‏:‏ سمي به لأنه كان يمضر بالقلوب لحسنه وجماله ويعرف بمضر الحمراء وكانت له فراسة وقيافة وكلمات حكمية سبق منها أنموذج وقال السهيلي‏:‏ هو من المضيرة شيء يصنع من لبن سمي به لبياضه والعرب تسمي الأبيض أحمر فلذلك قيل مضر الحمراء وقيل بل أوصى إليه أبوه بقبة حمراء وهو أول من سن للعرب حداء الإبل وكان أحسن الناس صوتاً ‏(‏فإنه كان قد أسلم‏)‏ وكان يتعبد على دين إسماعيل أو على ملة إبراهيم قال ابن حبيب‏:‏ وهو من ولد إسماعيل بلا شك وفي خبر إذا اختلف الناس فالحق مع مضر‏.‏

- ‏(‏ابن سعد‏)‏ ‏[‏ص 401‏]‏ في الطبقات ‏(‏عن عبد اللّه بن خالد مرسلاً‏)‏ هو التيمي مولاهم المدني‏.‏

9794 - ‏(‏لا تسبوا ورقة بن نوفل فإني قد رأيت له جنة أو جنتين‏)‏ قال الحافظ العراقي‏:‏ هذا شاهد لما ذهب إليه جمع من أن ورقة أسلم عند ابتداء الوحي ويؤيده خبر البزار وغيره عن جابر أن النبي صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم سئل عنه فقال‏:‏ أبصرته في بطنان الجنة على سندس قال‏:‏ والظاهر أنه لم يكن متمسكاً بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في أخبار النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال‏:‏ على شرطهما وأقره الذهبي‏.‏

9795 - ‏(‏لا تسبي‏)‏ خطاباً لأمّ السائب ‏(‏الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم‏)‏ أي المؤمنين ‏(‏كما يذهب الكير‏)‏ بالكسر كير الحداد المبني من طين وقيل زقه الذي ينفخ به كما مرّ ‏(‏خبث الحديد‏)‏ لما كانت الحمى يتبعها حمية عن الأغذية الرديئة وتناول الأغذية والأدوية النافعة وفي ذلك إعانة على تنقية البدن ونفي أخباثه وفضوله وتصفيته من مواده الرديئة وتفعل به كما تفعل النار بالحديد من نفي خبثه وتصفية جوهره وأشبهت نار الكير التي تصفي الحديد وهذا القدر هو المعلوم عند علماء الأبدان وأما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه وإخراج خبثه فأمر يعلمه أطباء القلوب كما أخبر به نبيهم عليه الصلاة والسلام لكن إذا أيس من برء المرض لم ينجح فيه هذا العلاج ذكره ابن القيم‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في الأدب ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه قال‏:‏ قال‏:‏ دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم على أمّ السائب فقال‏:‏ ما لك تزفزفين أي ترتعدين قالت‏:‏ الحمى لا بارك اللّه فيها فال‏:‏ لا تسبي وساقه وقوله تزفزفين بزاي مكررة وفاء مكررة أي‏:‏ ترتعدين وتتحركين بسرعة قال النووي‏:‏ وروي براء مكررة وقافين‏.‏

9796 - ‏(‏لا تستبطئوا الرزق‏)‏ أي حصوله ‏(‏فإنه لم يكن عبد‏)‏ من عباد اللّه ‏(‏ليموت حتى يبلغه‏)‏ أي يصل إليه ‏(‏آخر رزق هو له‏)‏ في الدنيا ‏(‏فاتقوا اللّه وأجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك الحرام‏)‏ بدل مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف‏.‏

- ‏(‏ك هق‏)‏ وأبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏ ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه قال الحاكم‏:‏ على شرطهما وأقره الذهبي ورواه أيضاً أبو نعيم وقال‏:‏ غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير‏.‏

9797 - ‏(‏لا تسكن‏)‏ يا ثوبان ‏(‏الكفور‏)‏ أي القرى البعيدة عن الناس التي لا يمر بها أحد إلا نادراً واحده كفر كفلس قال الزمخشري‏:‏ وأكثر من يتكلم به أهل الشام ‏(‏فإن ساكن الكفور كساكن القبور‏)‏ اي هو بمنزلة الميت لا يشاهد الأمصار والجمع، سميت كفوراً لأنها خاملة مغمورة الاسم ليست في شهرة المدن ونباهة الأمصار قاله الزمخشري ولم يطلع عليه الإمام ابن الكمال فعزى للمطرزي أن الكفر القرية لسترها الناس واقتصر على ذلك وفي التفسير الموسوم بالتيسير معناه أن أهل القرى لبعدهم عن العلم كالموتى أي لجهلهم وقلة تعاهدهم لأمر دينهم ومن ثم قيل الجاهل ميت وإن لم يدفن، بيته قبر، وثوبه كفن وفيه النهي عن سكنى البادية ونحو ذلك فإنه مذموم لما ذكر وقد دل على ذلك النص القرآني قال تعالى حكاية عن يوسف ‏{‏وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو‏}‏ فجعل مجيء إخوته من البدو من جملة إحسان الحق إليه وإليهم بحكم التبعية فهو ثناء على الحق بما فعل مع إخوته ومعه ومن ثم عد بعضهم النقل من الريف إلى مصر من النعم وحمده عليها حيث قال الحمد للّه الذي نقلني من بلاد الجفاء والجهل إلى بلاد العطف والعلم ثم قضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته كما في الميزان‏:‏ ولا ‏[‏ص 402‏]‏ تأمرن على عشرة فإن من تأمر على عشرة جاء مغلولة يده إلى عنقه فكه الحق أو أوثقه الظلم قال ابن تيمية‏:‏ وقد جعل اللّه سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان في العلم والدين ورقة القلب ما لا يقتضيه سكنى البادية كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى، هذا هو الأصل وإن جاز تخلف المقتضي لمانع فقد يكون سكنى البادية أنفع من القرى‏.‏

- ‏(‏خد‏)‏ عن أحمد بن عاصم عن حبوة عن بقية عن صفوان عن راشد بن سعد عن ثوبان ‏(‏حب‏)‏ من وجه آخر عن بقية فمن فوقه ‏(‏عن ثوبان‏)‏ مولى المصطفى صلى اللّه عليه وسلم رمز لحسنه ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ لا تعمرن الكفور فإن عامر الكفور كعامر القبور ورواه البيهقي من طريقين في أحدهما سعيد بن سنان الحمصي ضعفه أحمد وقال البخاري‏:‏ منكر الحديث والنسائي‏:‏ متروك والجوزجاني‏:‏ أخاف أن يكون أحاديثه موضوعة وساق له في الميزان من مناكيره هذا الخبر وفي الطريق الآخر بقية وقد مر وراشد بن سعد قال الذهبي في الذيل‏:‏ قال ابن حزم‏:‏ ضعيف، وكذا قال الدارقطني وقال مرة‏:‏ لا بأس به والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات‏.‏

9798 - ‏(‏لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليمهم إشارة بالكفوف‏)‏ وفي رواية بالأكف ‏(‏والحواجب‏)‏ فلا يكفي لإقامة السنة أن يأتي بالتحية بغير لفظ كالإشارة بشيء مما ذكر أو بالانحناء ولا بلفظ غير السلام ومن فعل ذلك لم يجب جوابه ومن سلم لا يجزئ في جوابه إلا السلام ولا يكفي الرد بالإشارة بل ورد الزجر عنه في عدة أخبار هذا منها قال بعضهم‏:‏ ولهذا لم يكن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يرد على المسلم بيده ولا رأسه ولا أصبعه إلا في الصلاة قال النووي‏:‏ ولا يرد عليه خبر أسماء مر النبي صلى اللّه عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى يده بالتسليم فإنه محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة وخص بمن قدر على اللفظ حساً وشرعاً وإلا فهي مشروعة لمن في شغل منعه من اللفظ بجواب السلام كالمصلي والأخرس وكذا السلام على الأصم‏.‏ قالوا تحية النصارى وضع اليد على الفم، واليهود الإشارة الأصبع، والمجوس الانحناء، والعرب حياك اللّه، والملوك أنعم صباحاً والمسلمين السلام عليكم وهي أشرف التحيات وأكرمها‏.‏

- ‏(‏هب‏)‏ من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن طلحة بن زيد عن ثور بن يزيد عن أبي الزبير ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه وقضية كلام المصنف أن البيهقي خرجه وأقره وليس كذلك وإنما رواه مقروناً ببيان حاله فقال عقبه‏:‏ هذا إسناد ضعيف بمرة فإن طلحة بن زيد الرقي متروك الحديث متهم بالوضع وعثمان ضعيف وكيف يصح ذلك والمحفوظ في حديث صهيب وبلال أن الأنصار جاؤوا يسلمون عليه وهو يصلي فكان يشير إليهم بيده إلى هنا كلامه بنصه فحذف المصنف ذلك تلبيس فاحش وإيهام مضر ثم إن قضية صنيعه أيضاً أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه مع أن الترمذي خرجه مع خلف يسير ولفظه عنده لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى بالأكف قال الترمذي‏:‏ غريب قال ابن حجر‏:‏ وفيه ضعف قال‏:‏ لكن خرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه‏:‏ لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة‏.‏

9799 - ‏(‏لا تسمي غلامك‏)‏ أي عبدك خصه بالذكر لأن الأرقاء أكثر تسمية بها وإلا فالحر كذلك ولولا تفسير الراوي له بالقن في رواية لكان حمله على الصبيّ عبداً أو حراً أفيد لمجيئه في التنزيل كذلك ‏{‏رب أنى يكون لي غلام‏}‏ ‏(‏رباحاً‏)‏ من الربح ‏(‏و لا يساراً‏)‏ من اليسر ضد العسر ‏(‏ولا أفلح‏)‏ من الفلاح ‏(‏ولا نافعاً‏)‏ من النفع والنهي للتنزيه لا للتحريم بدليل خبر مسلم أراد النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم أن ينهي أن يسمى بمقبل وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع ثم سكت أي أراد أن ينهى عنه نهي تحريم وإلا فقد صدر النهي عنه على وجه الكراهة وأما تسمية النبي صلى اللّه ‏[‏ص 403‏]‏ عليه وآله وسلم مواليه بتلك الأسماء فلبيان الجواز لا تختص الكراهة بها بل يلحق بها ما في معناها كمبارك وسرور ونعمة وخير لأنه يؤدي إلى أن يسمع كلاماً يكرهه كما نص عليه بقوله ‏(‏فانك تقوم أثم هو‏)‏ أي لا يوجد ذلك الرد في ذلك المحل ‏(‏فتقول لا‏)‏ يعني إذا سألت أنت عن واحد مسمى بأحد هذه الأسماء فقلت‏:‏ هل هو في مكان كذا أو لم يكن فيه يقول في الجواب لا فيتطير به ويدخل في باب النطق المكروه وقد يكون أفلح غير أفلح ومبارك غير مبارك فيكون من تزكية النفس بما ليس فيها وفي ابن ماجه أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فقلب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اسمها زينب وإنما كره هذه الأسماء ونحوها لما مر وتكره لمعان أخر كقبح المعنى المشتق منه‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في الأدب وغيره ‏(‏عن سمرة‏)‏ بن جندب‏.‏

9800 - ‏(‏لا تسموا العنب الكرم‏)‏ زاد في رواية فإن الكرم قلب المؤمن وذلك لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها وقلب المؤمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر العنب بهذا الاسم وأن قلب المؤمن أولى به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس إذ المراد أن تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لأصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة إلى مدح المحرم وتهيج النفوس إليه محتمل ‏(‏ولا تقولوا خيبة الدهر‏)‏ نهى عنه لأن عادة الجاهلية نسبة الحوادث إلى الزمان فيقولون ‏{‏وما يهلكنا إلا الدهر‏}‏ فيسبونه ‏(‏فإن اللّه هو الدهر‏)‏ أي مقلبه والمنصرف فيه على حذف مضاف أو الدهر بمعنى الداهر قال بعض الكاملين‏:‏ ذهب المحققون إلى أن الدهر من أسماء اللّه معناه الأزلي الأبدي ولم يكونوا عالمين بتسمية اللّه به فأعلمهم النبي صلى اللّه عليه وسلم فوجه المنع من سبه بين وفيه الأمر بالمحافظة على الأوضاع وأن لا يتعدى في ذلك قانون السماع وقال ابن العربي‏:‏ إنما نهى عنه لأن الناس لغفلهم إذا رأوا فعلاً عقب فعل نسبوه إليه وخصوه به وإنما هي أفعال اللّه يترتب بعضها على بعض ولا ينسب لغيره فعلها إلا مجازاً فالسب والهجر شيء يكره‏.‏

- ‏(‏ق‏)‏ في الأدب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ رضي اللّه عنه‏.‏

9801 - ‏(‏لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر‏)‏ فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة على تسليمه الغرر استتار عاقبة الشيء وتردده بين أمرين‏.‏

- ‏(‏حم ه حق عن ابن مسعود‏)‏ ثم قال أعني البيهقي‏:‏ فيه انقطاع والصحيح موقوف وقال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح وأورده في الميزان في ترجمة محمد بن السماك وقال‏:‏ صدوق ليس حديثه بشيء وقال ابن جماعة‏:‏ فيه انقطاع وقال الهيثمي‏:‏ رواه أحمد مرفوعاً وموقوفاً وكذا الطبراني ورجال الموقوف رجال الصحيح وفي رجال المرفوع منهم محمد بن السماك شيخ أحمد لم أجد من ترجمه وبقيتهم ثقات وقال ابن حجر‏:‏ رواه أحمد مرفوعاً وموقوفاً من طريق زيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عنه قال البيهقي‏:‏ فيه إرسال بين المسيب وعبد اللّه والصحيح وقفه وكذا الدارقطني وغيره‏.‏

9802 - ‏(‏لا تشد‏)‏ بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي لكنه أبلغ منه لأنه كالواقع بالامتثال لا محالة ‏(‏الرحال‏)‏ جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه أصغر من القتب كنى بشدها عن السفر إذ لا فرق بين كونه براحلة أو فرس أو بغل أو حمار أو ماشياً كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح إنما يسافر فذكره شدها غالبي ‏(‏إلا إلى ثلاثة مساجد‏)‏ الاستثناء مفرغ والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فيه إلا لهذه الثلاثة لا أنه لا يسافر أصلاً إلا لها والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين للتحريم فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة‏.‏ قال ‏[‏ص 404‏]‏ النووي‏:‏ غلط فإن قوله لا تشد معناه لا فضيلة في شدها‏.‏ قال الطيبي‏:‏ وهو أبلغ مما لو قيل لا تسافر لأنه صورة حالة المسافر وتهيئة أسبابها وأخرج النهي مخرج الإخبار أي لا ينبغي ولا يستقيم أن تقصد الزيارة بالراحلة إلا إلى هذه الثلاثة ‏(‏المسجد الحرام‏)‏ بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر مبتدأ محذوف وتالياه معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وإن كان يطلق على الكل الحرام بمعنى المحرم ‏(‏ومسجدي هذا‏)‏ في رواية مسجد الرسول صلى اللّه عليه وسلم، وقيل لعله من تصرف الرواة ‏(‏والمسجد الأقصى‏)‏ وهو بيت المقدسي سمي به لبعده عن مسجد مكة مسافة أو زمناً أو لكونه لا مسجد وراءه أو لأنه أقصى موضع من الأرض ارتفاعاً وقرباً إلى السماء خص الثلاثة لأن الأول إليه الحج والقبلة، والثاني أسس على التقوى، والثالث قبلة الأمم الماضية، ومن ثم لو نذر إتيانها لزمه عند مالك وأحمد وكذا عن بعض الشافعية لكن الصحيح عندهم قصره على الأول لتعلق النسك به، وقال الحنفية يلزمه إذا نذر المشي لا الإتيان وشدها لغير الثلاثة لنحو علم أو زيارة ليس للمكان بل لمن فيه قال البيضاوي‏:‏ ينبغي أن لا يشتغل إلا بما فيه صلاح دنيوي وفلاح أخروي ولما كان ما عدا الثلاثة من المساجد متساوية الأقدار في الشرف والفضل وكان التنقل والارتحال لأجلها عبثاً ضائعاً نهى الشارع عنه والمتقضي لشرفها أنها أبنية الأنبياء ومتعبداتهم‏.‏

- ‏(‏حم ق د ن ه عن أبي هريرة حم ق ت عن أبي سعيد‏)‏ الخدري ‏(‏ه عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص‏.‏